同学们巨匠晚上好，今天咱们运行这个第二期的学习，那咱们在这个班里面的东谈主，基本上皆是有基础的，莫得小白，是以咱们在授课的经由中，好多的东西皆会简化，比方说这个经络还有一些基础的这个中医宗旨或者中医表面，咱们皆会简化掉，然后这些关联的知识，咱们在课程中，如果自个需要的话不错自学，如果需要课本的话，不错说一声，咱们也会提供一些电子课本。那如故老章程，咱们先讲一下，针灸起作用的旨趣，从古于今，巨匠皆在用针灸，也在商榷这个针灸表面，然则，委果理解针灸起作用的旨趣的东谈主并未几，相对来说，当代的东谈主，对针灸的旨趣的商榷远远要超越古代的东谈主。巨匠皆知谈这个，古代的中医注意于这个宏不雅方面的一些商榷，而现时，因为21世纪的科技特别的原因，咱们逐渐的结合了当代医学的一些知识，因此，咱们宏不雅和微不雅沿途抓，对东谈主体的这个东西，可能比古代的东谈主愈加明确少量，自然也有东谈主会说，古代的东谈主在搞修行，有内视，有透视眼，能够看见经络，能够看见穴位，能够什么什么的，会说一大堆的。咱们不去管这个古代的东谈主，能不可进行透视，咱们在这个正经八百的医学的进展里面，是看不到的，皆是巨匠在揣摸，就像扁鹊，他看东谈主一眼，基本上就不错料定这个东谈主身上有什么样的病，然后，巨匠就觉得这个扁鹊。是得了谈。包括书里面说，扁鹊吃了什么东西，然后，眼睛能够看到东谈主的五藏六府等等，这些皆是带有传闻颜色的东西，说在这个期间，咱们一个等闲的东谈主能不可作念到眼睛看东谈主一眼，能够断病的这个时期？谜底是不错的，在当代咱们有一部分东谈主，他们通过这个苦练，就下工夫也不错作念到，看东谈主一眼，治病症的这一个方针，你比方说常见的这个看舌苔，很常用的一个时期技巧，然后通过舌苔，基本上不错料定一个东谈主。现时的他的肉体状况处于什么样的一个状况中，能够判断的差未几，这个时期好的东谈主，判的特地准，以至肉体里面长了一些什么东西，比方说长了一个结节，这个结节有多大皆能够推的出来。

那还有一些东谈主会看阿谁眼睛，这个近代有一个，便是不雅察眼睛的虹膜，去判断东谈主体的疾病，这个时期在某一个阶段，对一些病院里面的东谈主皆无数的袭取，他们旁边这个仪器去不雅察东谈主的眼睛上头的虹膜，然自后料定一个东谈主的病，这样的时期亦然很熟谙的，那这些东西，皆是在中医里面很常见的，现时有一个医学东谈主才叫作念王鸿谟，这个看诊。他的这个看诊，也便是咱们所说的这个望诊，他的阿谁望诊特地牛，基本上看一眼，就不错料定一个东谈主的肉体状况，那咱们说这些东西，告诉巨匠，便是不要传闻一些东谈主，或者是不要拿传闻来代替事实，古代的经典也好，今东谈主的著述也罢。通盘的东西，咱们要把它落实在能够动手的方位去，这是咱们要强调的少量，说为啥那些东谈主能够看一眼就能够治病？因为东谈主体是一个全息的，什么叫全息。佛家说，一花一生界，一叶一生界，一粒沙粒皆里面守秘着大千世界，儒家慎重这个协调，这个协调是什么东西？就稳妥天谈。谈家讲天东谈主合一，这些东西好像就怕候咱们捉不着，捉不到，摸不着，现实上，它皆在讲一个法令，什么法令。便是外不雅，内参东谈主体五行，说简便少量，便是，古东谈主觉得，东谈主体便是一个小天地，咱们通过对大天地的不雅测，能够知谈这个小天地的一切，就攀扯到这个医学，易经的这个学问，攀扯到这个东西，咱们就说一下这个大略的酷好。那么当代的全息表面？它和这个天东谈主合一的想想是一样的，只不外，它愈加的详备，当代全息表面觉得，东谈主体里面的每一个细胞皆不错是一个颓丧的东谈主体。或者是，东谈主体的某一个组织也不错是一个颓丧的东谈主体，比方说，咱们的身上有好多的经脉，那这些经脉所具备的功能，它不错是每一条经络，皆不错是一个完满的东谈主体的缩影，你比方说五藏六府，随便的一个器官，它们的所具备的通盘的功能，亦然一个东谈主体的缩影，这个功能不是咱们说的阿谁物理上的阿谁功能。或者说一个部位，这样更容易领略，比方说，咱们每每说的这个，看手相，一个东谈主去找阿谁算命的，然后阿谁东谈主把这个手相手掌提起来看一眼以后，就会说，你若何样，你家里面这个东谈主若何样，你的财气若何样，你的肉体状况若何样，以至你的婚配若何样，皆能说的差未几。因为，一个东谈主的全身的一些信息，皆融会过手掌的某些东西展现出来，比方神采，纹路等等，会看的东谈主皆能看出来，和看面相看舌苔，不雅眼睛虹膜这些没什么区别，没什么区别。那咱们说这样多的酷好是啥？就说不要迷信式的去学习针灸，学习中医，一定要用科学的这个眼神去看待问题，那从咱们现时前边的这些表述来看，扁鹊并不是喝了什么神药，能够看到东谈主体的五藏六府，然后能够治百病，断死活。不是，他仅仅掌合手了东谈主体的一些全息法令，比方说，他掌合手了东谈主体的这个经络，或者是其他的访佛于经络这样的一些信息，那他基本上就不错料定，一个东谈主的死活。

那这样的时期，在中医来说，是常见的，望闻问切，四诊是中医常见的技巧，望仅仅其中之一，那还有闻问切。闻，便是闻滋味，中国东谈主我不知谈，据我知谈，有一些老外，还有一些特地是日本东谈主，搞了一门学问，专门商榷这个闻诊。便是去用鼻子嗅气息搞会诊，他们不错通过一个东谈主的语气，不错通过东谈主的一个放屁的，这个脾胃基本上不错会诊你全身五藏六府的纰缪，这个亦然不错作念到的，因为它每一个东西，它皆包含着一个举座的全息表面，没啥奥妙的。问诊不消再说了，便是通过咱们的嘴巴去问，然后，集会病东谈主能够表述的通盘的信息，然后，概述整理之后，在咱们的脑中形成一个全息相，这个全息相，便是咱们要的谜底，和那些其他时期是没什么区别的，还有切诊，便是咱们所说的把脉。

把脉亦然一样的，脉象亦然全息的，现时有一个在这个全息脉诊方面，相比有名的一个东谈主叫作念好像姓徐，好像叫作念徐耀远，是一个现时这个全息脉学，特地蛮横的一个东谈主，他蛮横到什么进度。便是有一次，他去给一个东谈主把脉，阿谁东谈主是一个雇主，他们在交流的经由中，说你给我把把脉，望望我肉体有什么纰缪，然后这个徐医师就给他把脉，他把脉的时候，他通过脉象，他感应到，这个东谈主的前胸部位，有一个东西，然则，这个病灶部位他还不在肉体里面。而是在外面，然后就问他说你这个外面是个什么东西？终末阿谁东谈主说，他说我在胸前，常年挂着一个，便是这个，玉石的阿谁牌子，阿谁东谈主信佛的，挂着一个释教的一个玉牌。

然后阿谁玉石的阿谁东西，它属于自然的东西，或者是玉石自己有什么东西，能量之类的东西，终年累月，对他的胸部，便是有了一定的影响，然后这样的一个状况，他在这个把脉的时候，皆能够感应的出来。

那这个徐医师还给一些东谈主把过脉，比方说，某东谈主肉体里面有肿瘤，然后，他特意去找茬，说你给我把脉，望望我得得有啥病，这个徐医师不错准确的，告诉他你肉体的某个部位什么样的肿瘤，多大几公分，一绝不差的皆能够说出来。

那说这些东西是他眼睛看到的吗？不是，笃定不是眼睛看到的，莫得那么神，没那么玄乎，他是通过指下，对脉象的全息的这种感应，能够感应到的这些东西，只须下工夫，每个东谈主皆能够作念到，然则，这个需邀功夫的，一个需邀功夫，终年累月的去练，第二个，便是要有悟性。

一个东谈主想成为一个大医，无论你在哪个领域里面，针也好药也罢，悟性和功夫二者不可缺一。如果莫得悟性，学医是很难的，有东谈主学医一辈子，只可叫作念艺匠。什么叫作念艺匠？便是只会套方。比方说咱们学针灸了，说牙疼若何办，说牙痛合谷求，说腰痛若何办？腰痛委中求，只可背一些歌诀决窍，背一些死的东西，然后去套。至于恶果若何样？很难说，就怕候好，就怕候不好，因为他不懂旨趣。

咱们这几年通过学习办班，一经有了这方面的一些造就，就有些东谈主可能学了好几年时分，总是这个旨趣学不会，或者掌合手不住，或者是他的心想里面根底就不肯意学这个旨趣性的东西，他只想着，学一些简便的东西，就像咱们说的这个，每每有东谈主开打趣，说针灸，就像是阿谁那剑姬一样，武侠演义里面阿谁剑姬一样，叫作念什么？独孤九剑，学会独孤九剑，打遍寰球无对手，就想学这学这样一套剑术，而不去商榷它背面的阿谁旨趣。

针灸也好，药也罢，医学领域里面，它的旨趣就格外于是内功，内功深厚的东谈主，那些时期还不简便，九牛二虎之力皆是时期，然则你莫得深厚的内功，你的阿谁拳脚没力，固然你掌合手好多的技巧，有什么用？一个山公再纯真，阿谁速率再快，到了大象眼前，什么也不是，因为你的功力不到家。

因此咱们在学习医学的时候，要理法并重，理法方药并重，不可只单纯的去背一些这个歌诀，学一些穴位的特质这些东西，走不长的，你过一段时分，就会遭受瓶颈，逐渐的你发现你不行了，然后就废弃了，这些年就咱们知谈，好多东谈主花了好多的钱去找各式种种的这个东谈主学习，学药的也有，学啥的皆有，然则赈济不下来的东谈主特地多，其中有一部分东谈主便是学了一些东西，属于技法方面的，然后逐渐的发现这个技法，无论用，就觉得，这个师父教的不行，逐渐就废弃了，这样的东谈主特地多。

那咱们说的酷好是啥？咱们遭受任何的问题，不要往奥妙的方面去揣摸，一定要从理法决策，这个设施上去下工夫，就像咱们讲针灸，针灸讲了那么多年，学针灸的东谈主也学了那么多年，然则，在临床委果能够扎出恶果，并且遭受通盘的病东谈主皆能够运用镇静的去应变的东谈主，并未几，包括那些写书的，专门写针灸书的东谈主，专门给别东谈主编课本的东谈主亦然如斯，皆是死套，从书上，这摘一下，那摘一下，弄一些文词放在里面，一团员，就变成一册书了。

那还有一部分这个学针灸的时候，或者学药的时候，初学的这个档次是挺高的，从四大经典动手，从内经，伤寒论，神农本草经，还有，还有学难经的，学针灸的，还有学针灸大成的，针灸甲乙经的等等皆有，然则在学的经由中，是抱着一种顾惜式的，这样一种心态去学的，哪怕里面的表面行欠亨，以至在临床反复的实验无效，他也不会去怀疑那书里面的话有问题。

只会怀疑，可能咱们的领略不合或者是咱们的操作不合，皆是抱着这种这种心态去的，以至于，现时用药的也好，用针的也好，好多所谓的古典针法，或者是古典药法表面起来一套一套的，然则，临床中跟阿谁小孩子玩一样的，根底就微不足道，这种也好多。

古代的针灸也好，药物也好，他们有古代的局限，每一种医法，它皆是历朝历代，终年累月蕴蓄这个蕴蓄下来的造就，然后在造就的基础上，逐渐的东谈主们赋予它表面，终末，才变成了理法，也便是说，先有造就，后有理法，并不是东谈主们先去学内经，也并不是想东谈主们先去学易经，然后通过易经的这个设施来给他，弄一套形而上学表面出来，然后，教唆东谈主们去用药，不是这样的，不是这样的。

通盘的医疗时期，皆是从古于今，皆是在这个临床引申的经由中，他们的造就，然后加上自后的一个期间一个期间的一些表面加进去，逐渐的形成现时的一个完满的医疗体系，这个一定要了了。

那么这个医疗体系，它是在逐渐完善的，并不是说，黄帝阿谁期间或者黄帝之前阿谁期间，东谈主们掌合手的更多，然后背面就不行了，就像这个用药的，每每说汉以后的书，不要看，看了也没用，酷好汉以前的才不错看，这个是领略有偏差的，他们说的这个汉以前的书和汉以后的书，主要指的是伤寒论这个系统的酷好，背面经事后东谈主的变调，伤寒论，变得面庞一新，那汉以前有莫得？汉以前也莫得伤寒论，现实上，有些说法，是不建立的。每一个期间，东谈主们的相识皆有局限性。你比方说内经里面有些表面，在现时看来便是见笑，然则，在阿谁期间，他们觉得便是真义。

就像这个古东谈主对这个天地的相识，地心说，然后变成日心说，然后，又变成现时的全新天地，每一个期间皆不一样，几千年或者几万年畴前之后，东谈主们的相识一直在变化中，也一直在特别中，古东谈主对天地的一些东西，仅仅看到了一些表象，然后他们推导出来的。而当代东谈主，他们通过高技术的仪器，不错不雅察到，古东谈主的推导，咱们把它叫作念宏不雅性的，而当代的这种通过仪器去不雅察，咱们把它叫作念微不雅性的宏不雅和微不雅结合，才是委果的阿谁天地。

有些东西它并不是真实那样，就像咱们这个中医表面里面每每说的一个话叫作念，说左升右降，气机是左升右降，左面升右面降，左肝右肺，这会他说的是医学的旨趣，易经的旨趣，它并不是东谈主体的旨趣，它是拿易经来套用东谈主体，告诉东谈主体的五藏六府它们大略具备什么样的功能，这是古东谈主的一种推论，一种揣摸，然则，现时好多东谈主，奏凯搬过来，说东谈主体就这样，气机左升右降，东谈主体是左肝右肺，这开打趣这个东西。

咱们阮囊憨涩，今天咱们要讲啥东西，讲这个针灸起作用的旨趣，对于内经里面的一些纪录，说针灸，便是融合阴阳，均衡五行，调气调神等等，一些刻画，那这些刻画皆是正确的。但他到底是一个什么样的不知谈，因为内经里面，莫得详备的说法，皆是东一句西一句，提议一些一条一条的，一些单方面性的一些笔墨，那咱们如何去领略，针灸起作用，要从大的方面，去宏不雅的先去看一下。

这个扁鹊心经里面，扁鹊新书里面，说这个不知脏腑经络，启齿动手辨错，说一个不懂脏腑经络的东谈主，你若何能够知谈东谈主体的这个法令？你不懂东谈主体的法令，那你若何能够知谈这个疾病从何而来，然后，若何能够去除？

咱们这个外治法，针灸属于外治法，不只单是针灸，属于外治法，通盘的外用的设施，只如若欠亨过药物珍摄的皆不错算作外治法，只如若在咱们东谈主体外辖下工夫的皆算外治法，通盘外治法的基础是什么？是经络，经针灸起作用的旨趣是它的作用与经络，然后通过经络的这个通谈，去珍摄咱们的肉体，让东谈主体得回疾病的这个去除和肉体的康复，这是一个基本的学问。

固然现时咱们在临床上，咱们看到好多的技法，说这个，揉筋术，正骨术，肌筋膜松解法，推拿推拿术，学点穴术，艾灸，针灸什么样的设施皆有，然则他每一个东西他皆离不开这个经络表面，经络表面把这些时期全部的皆包含在里面的，只不外，好多东谈主，他不懂经络，然后就觉得，好像阿谁时期皆是颓丧的一样，莫得一个时期是能够颓丧的，他皆是在经络的表面里面。

也便是说，如果你理解经络的表面，熟悉经络之后，你再去作念正骨，再去作念揉筋，再去作念推拿，再去作念这些东西，你会发现原来这个东西这样简便，就像咱们懂针灸的东谈主，根底就不需不需要正骨，咱们松驰的扎两针就不错正骨，因为咱们理解这个经络，知谈它的旨趣，知谈为什么骨头会错位，知谈什么样的情况下它自个会复位，这些皆是基本学问。

中医的这个经络表面觉得，东谈主之是以得病，无论是外邪入侵如故咱们内在的自个的功能出现了紊乱，它皆属于经络病，皆属于经络病。可能有东谈主会问了，说这个，不是还有脏腑，对不合，不是还有筋骨外相，若何就皆成了这个经络病？

咱们在文牍这个问题之前，先要弄理解经络是个啥东西，咱们把东谈主体大略的剖解一下，东谈主体咱们能够，从剖解学上能够看到五藏六府，或者说六脏六腑，或者七脏九腑，皆无所谓，你把它分细点也无所谓，你把它分粗少量也无所谓，你套六司表面也不错，你套五行表面也不错，你若何弄皆不错，无所谓。然则咱们常用的，便是这个五藏六府，心肝脾肺肾，那这个五脏，它所对应的内外系统便是咱们所说的五腑对，五脏五腑或者六脏六腑皆不错说。

这些东西，他们是凭着什么东西在相通，在销亡，是凭着经络，然后，五藏六府之间与东谈主体通盘的动作百骸，又是凭着什么东西在相通，如故经络，也便是说离开经络，五藏六府，就像一个一个颓丧的器官一样，那动作百骸，亦然狼藉的一堆零件，是五藏六府，连通动作百骸，内络五藏六府，把东谈主体组成了一个完满的东谈主体。

内到五藏六府，外到筋骨外相，通盘的方位，皆有经络，说咱们东谈主体12经络就那么那么少量点，能够看得见。眼睛能够看到的经络图，它仅仅经络外皮的一些经络，经络循行的一些大的一些支脉，并且这个12经脉，包括任督脉，14经脉，以至加上这个奇经八脉的统统二十条经络，它并不是说东谈主体唯一20条经络，这是古东谈主拿出这样一个20条经络的这样一个称呼来告诉咱们，这些东西鼓胀了，你不要再去详备的鉴识，没必要。古东谈主他特地奢睿，他不像咱们今天一些西医的商榷东西，越商榷越细，商榷到终末你会发现，东谈主体就细的不可再分割了。

西医现时堕入一个死巷子，商榷到终末，好像是阿谁细胞皆挡不住了，说东谈主体皆终末变成什么东西？最小的一个单元是叫作念什么，夸克，啥东西我也不太了了，好像是特地特地小的那一些单元，皆在商榷阿谁东西，那有效吗？没啥大用，就像咱们知谈说东谈主体的每一个细胞皆是一个小天地，皆是一个完满的东谈主体，那对咱们来说有效吗？没用，因为莫得任何的时期技巧的，不错在一个细胞上头去下工夫诊治咱们的五藏六府的病。没阿谁时期，是以商榷阿谁东西是作废的，那咱们商榷一个手掌是一个东谈主体有效吗？有效，咱们不错通过手掌去会诊，不错去诊治，咱们通过一个手指，也不错去会诊诊治，然则，说咱们去商榷一根头发丝儿，它亦然一个完满的东谈主体，那它能治吗？不可，是以就没用。

就说不要单单觉得东谈主体的这个经络，唯一20条经络，12经加上奇经八脉，不是，东谈主体的经络数目，远深广过这个20条经络的，那古东谈主提议这个经络的这个12条经脉，然后，还有奇经八脉这些宗旨，它仅仅为了投合古代的形而上学想想，并不是东谈主体确切这个样，并且，有这些大纲的话，基本上就够用了，咱们来说一下这个经络的问题。

什么叫经络？便是说古东谈主最初把东谈主体的一些，这个你讲功能也好，你讲通谈也好，这个皆不错的，咱们就说这个经络，他先把东谈主体这个举座分为阴阳，一分两半二分法，那这个一分养两半二分法，打个比方说说东谈主体有任督二脉，前为任，后为督，任督二脉。任脉为阴，督脉为阳，他说这个任督二脉，分这个阴阳的方针是啥？便是让咱们从这个举座的这个，一个模糊状的一个东谈主体，你没主义去动手。

当你分出阴阳之后，它不错进行细分，无尽分割，一生二，二生三，三生万物，不错无尽分割，终末你能够分割到你能够掌合手的最崇高的时期，皆能够应用到这个进度，是以这个，东谈主体的这个经脉，它给你分一个二，至于这个二，到底是阳如故阴？这个仅仅个称呼，醒目，说任脉是阴脉之海，督脉是阳脉之海，它这个皆是譬如性的东西，阴和阳你也不错反过来，你如果把这个任脉叫作念阳脉，督脉叫作念阴脉也不关键，因为他们里面的东西是一模一样的。

自然这个东西是有分歧的，有些古代的书里面纪录，东谈主体的每一条经络，它们里面流淌的经气是不一样的，有的多气多血，有的多气少血，有的少气多血等等，还有有的里面有寒，有的里面有热，什么说法皆有，然则阿谁书里面的说法，咱们不说阿谁东西，咱们觉得东谈主体的通盘的经脉，他们所畅达的东西是一模一样的，没什么区别，任督二脉包括冲脉，奇经八脉，这些东西，包括那12正经里面的通盘的经络，它们的组成，这些经络的物资能量是一模一样的，莫得什么区别，只不外是称呼不同，不存在里面的质地不同，这个是不存在的。

比方说，这个能量，咱们说这个物资能量，它到了咱们任脉的这个方位，咱们从前边去，从任脉这个通谈去不雅察它的话，它就叫作念任脉叫作念阴，那如果，这个能量，咱们从背部去看，从督脉的这个角度去看，就叫作念阳，这个阴阳仅仅一个称呼，仅仅二分法汉典。阴阳它皆是属于一个举座，污秽生有极，有机生太极，这个分阴阳，仅仅为了分开，去握住的去变化，握住的去细分的这样一个经由，并不是说这个东西一分之后，它的物资能量变了，莫得变的，这个要醒目。

第二个，通盘的阴阳是一个举座，便是咱们在看这个经络通谈的时候，一定要理解，它这个经络是一个举座，全部是一个一个的环，就阴阳永远是一体的，你转过来转畴前，它皆是皆是一个圆，这个圆，就指的是一个闭环，这个闭扣的一个环，不要把它看成一根一根的一个线。比方说任督二脉，它们两个便是一个环，那一样，任脉和这个督脉之间，它们亦然一个环，督脉和冲脉之间，亦然一个环，每一个皆不错是一个环，你再比方说，咱们说手上的这个经脉，手阳明大肠经和手太阴肺经，古玩它们是一个环。

这个叫作念内外扣，这是一个环，那一样，同名经之间亦然一个环，手阳明大肠经和这个足阳明胃经之间，它高下形成一个环，这个亦然一个环，它不是一个单独的一个线，从外部到里面，畅达的这样一个环形的东西。

那还有，包括咱们学的阿谁别通表面，亦然一个环，说心包经和胃经，亦然一个环，便是通盘的经络之间，不光是咱们讲的这少量点，通盘的经络之间皆是丝丝入扣的，你不错遐想一下，所谓的经络便是在东谈主体上头，一环套一环，一环套一环，有无数个环套成的这样一个东谈主体这些环，里面穿插着各式种种的东西，它穿插着咱们的骨头，穿插着咱们的筋皮，穿插到咱们的五藏六府，通盘的东西皆在这里面衣服，通盘的东西，皆离不开这个经络环，这个就叫作念佛络。

说这个经络到底是一个什么样的东西？说法是不一样的，那左证内经里面的刻画，经络便是气血的通谈，然后现时也有东谈主觉得说经络便是气的通谈，持有这个经络是气的通谈的东谈主，一般皆是练气功的东谈主相比多少量，因为他们慎重的便是玩气的，然则左证内经里面的一些刻画，它不只单是气的通谈，亦然血脉的通谈，也便是咱们现时剖解学的这个血管的通谈。

然则从现时的这这个剖解学是去看，血管的通谈和咱们的这个东谈主体的这个经脉的这个循行图，好多方位又不一样，有一样的方位，也有不一样的方位，那若何领略？它到底是个啥？众说纷繁，谁也说不说说，说不准。

说咱们如何去领略，经络到底是个什么东西，你把它领略为通谈也不错，你把它领略为一条感应线也不错，什么叫感应线呢，什么叫通谈？通谈，就说咱们不错把它领略为能量，那这个能量的话就泛指好多东西，比方说气血，包括你神经，淋巴系统，那皆不错包在这个这个经络里面去，也就说，经络和这些东西，皆关联联的皆关联联的。

那什么叫作念感应线呢，感应线就说，它可能不是咱们现时能够所领略的这个物资性的东西，包括这个神经在内，可能皆不是，这个感应线呢可能是一个一些无形的东西，这个，咱们以后再讲。

简便的说，经络便是能量的通谈，而这个东谈主体的这些能量，如果产生了这个冗忙，比方说因为外邪而成的冗忙，比方说咱们常讲的这个伤风，你看阿谁伤风之后，咱们一般这个背部的膀胱经，头背项部特地痛苦，然后，头疼发烧等等症状会出现，这个时候，大多数情况下，便是咱们的膀胱经这条经络，它就会产生这个窒碍，里面会有淤堵，就说气血欠亨了，你看伤风之后，气血进取向外冲击，它在一个方位，总是往一个方位走，畅达，仅仅往一个方位走，这个轮回它就会中断。

那这种叫作念病，那儿面的因素导致的病亦然一样的，比方说咱们不悦了，说肝郁气滞，那亦然一样，你说五脏也好，你说啥也好，它的这个作用，皆在经络上头，皆是会导致经络欠亨。

经络通百病不生，咱们能够看到有病症的出现是因为经络欠亨，这是它的旨趣。

学外治法的东谈主千万千万，不要学那些复杂的东西，或者说，你还莫得精通这一门时期之前，越简便越好，你只收拢一个东西，那便是只抓经络，经络就实足的弄理解了，然后你不错融会贯通，脏腑表面不错加上，任何表面皆不错，但如果经络没弄理解，你加一大堆，那只会让你的想维零星，越学越糊涂，这个一定要醒目。

讲针灸起作用的旨趣，那笃定要讲这个经络的旨趣，咱们刚才说了经络便是能量通谈，这个能量里面，可能包括气血神经，淋巴等等，哪怕是1000年之后，现时科技更弘扬，又商榷了好多的这个东西出来，它皆离不开经络，它皆不错包含在经络里面去，是以，咱们没必要。详备的把这个经络鉴识红什么东西，没阿谁必要，只须咱们知谈它是一个能量的通谈就不错，那这个能量它是组成咱们，通盘这个词东谈主体的一个要素，如果这个能量通谈，受到了这个淤堵或者是出现冗忙，那东谈主体会就会病，理解这个就不错。

咱们不雅察到了经络和经络里面的能量之后，那如果这个方位受病了，那笃定便是这个能量通谈出问题了。咱们例如说牙痛，说牙痛是什么病？牙是阳明经，手阳明大肠经，通上齿，足阳明胃经通下齿，高下齿，属于这个阳明经，最初从这个经络上，咱们一眼就能够认出来，它便是这个，阳明经。

那当咱们看到经络的时候，这个经络背面还有什么东西，经络背面还有脏腑，对不合？那阳明经这个手阳明大肠经，这个背面大肠二字不就指的是它不息大肠吗？足阳明胃经，胃经二字它不是指的便是不息胃，对不合，是以，阳明经就指的是咱们看到经络的同期，也看到了脏腑，一样的谈理，如果咱们从里面去看的话，咱们看到脏腑的同期那也看到了经络，然则从外治法的角度去看，看经络更知道少量，用经络去带脏腑这样更简便少量，那如果去用药的角，用药的角度去看，那是从脏腑去带经络，因为它是从内到外的，每一种设施不一样的，咱们的侧重心不一样。

说当咱们看到一个东谈主牙痛的时候，咱们知谈他的经络出问题了，阳明经的问题对不合，比方说咱们会诊，这个东谈主，属于这个上牙痛，是手阳明大肠经的问题，那手阳明大肠经的问题是什么问题？经络淤堵，通则不痛，欠亨则痛，因为它堵掉了，那若何办？领略这个阳明经就完事了。

那如何领略？那设施自然是多种各种的，你点穴、推拿、刮痧、拔罐、针灸、艾灸，通盘的外治法皆不错用，皆不错用，随便的一种设施，皆不错治这个病。有东谈主说了，这个牙痛这些小问题不错，对不合？那如果现时是胃病，可不不错用这些设施，那自然也不错，说腹黑问题可不不错？自然也不错，经络脏腑一体，不存在不不错的话，只须你理解这个旨趣，就这一套设施，莫得治不了的病，这个一定要笃信。

那咱们现时讲的是针灸课程，经络仅仅顺带的说一下，知谈它的大略旨趣，说针灸如何起作用，就像艾灸与它的艾灸的旨趣，推拿与推拿的旨趣，那咱们讲这个针灸的旨趣是什么？说针灸的一个细细银针也好，铁针也好，扎在皮肤里面进去，它就能够让咱们的这个牙痛神奇的灭绝掉了，它的旨趣是什么？

那这个旨趣，咱们就不按照书里面去说了，书里面学的那些东西，各式种种的说法，并且，皆不可够让东谈主信服，那咱们按照现时的医学体系，去诠释一下，针灸如何起作用的。

咱们最初假定，这个经络里面流淌的是气血，因为气血好记，俗称，便是气血，讲能量，就怕候嗅觉这个有点别扭，说能量啥的，好像有点这个高峻上，讲气血，说气血冗忙，说你牙痛了，亦然这个阳明经的气血冗忙，那若何办？我在你合谷这个方位，咱们扎一针或者三间这个方位咱们扎一针，或者在这个阳明经的别的方位，咱们扎一针，扎上针之后，刹那间这个东谈主的牙痛灭绝掉了。

这个刹那间的这个牙痛的灭绝掉，它有两个原因，一个便是咱们谈到的感应问题，这个感应是说不了了的，只可说有这样一个局面，便是你的这个牙痛的这个痛，这个病灶部位和你在东谈主体上头的某一个方位或者某些方位，它是有一些感应点的，就像对外的窗口一样，就像咱们说这个，12原穴是是五藏六府的这个窗口一样，属于它的感应点一样，那咱们就怕候亦然这样，比方说牙痛，每每用的一个穴位便是这个灵谷穴也叫牙痛合谷穴。

那这个灵骨穴，去扎针的话，在诊治牙痛上，它的那恶果是进针牙痛就住手，它这里面有一个旨趣，便是有感应的这个因素在内，然则感应这个东西，它并不是，咱们能够说理解的是以，咱们如故把这个表面归纳在穴位的穴性里面去，穴位的穴性里面去。

这个穴位的错误，以后就怕分的话，咱们会讲一些，咱们先说这个，经络说为啥这个牙痛，你在牙上不扎针，你跑在这个手上扎一针，然后这个牙就不痛了，是因为，通过这个一个针参预东谈主体之后，改革这条经络上头的气血，你痛的原因便是因为这个气血它扼制了，它欠亨了，咱们刚才说了，每一条经络皆是丝丝入扣的一些环，这个环指的什么？指的是里面的经气，里面的气血一直在轮回，它的能量一直在轮回，24小时，三年五载每秒皆在轮回，只须停住了，就会发生冗忙，就会变成病。

你牙痛的原因是某些原因导致你的牙痛部位的这个方位，气血轮回出现冗忙了，那若何办？咱们在牙齿，咱们在手上，穴位上扎了一针，以至是不是穴位皆无所谓，在这个经络上头，上头，扎了一针之后，然后通过这一根针，改革咱们全身的气血，这条经络的气血，让他这个气血加快的运动起来，然后冲击病灶部位，病灶部位领略了，这个东谈主的牙痛，自然就灭绝掉了。

醒目咱们讲的这些基础旨趣，好多东谈主学针灸学到终末，还在商榷若何治标，若何治本，说有些恶果这个，扎上很显豁，然后恶果不历久等等原因皆出在这个方位，皆跟莫得理解旨趣这个关不息，你把这个旨趣委果的搞理解之后，这些问题皆不是问题这些问题皆不是问题。

说这个领略经络，说咱们在这经络上，咱们去推拿，咱们在整条经络上头，上头推拿，它按揉，它说咱们这样，推一推，搓一搓，把这个经络领略，咱们还不错领略，我一根针那么大的少量点的阿谁细针，扎进去，就把整条的经络能够改革起来，这个太不可想议了，它的旨趣是什么，这是第一个问题，还有第二个问题，说如何补血。学针灸的，就会皆会纠结于这两个问题，特地是对这个如何补血，这个更纠结，咱们先说这个针灸起作用的旨趣，当东谈主体的皮肤被扎破的时候，这一根针，参预东谈主体的时候，东谈主体它会，进行什么样的操作？它会把这个东西辨觉得异物，就不属于我骨子的东西。

属于异己的东西，异己的东西，它会若何样，它会作念出排异反馈，郭生白把这个叫作念排异本能，东谈主体本能会作念出排异反馈，要把这个参预咱们东谈主体的这个东西，要给它排出去，你不可在我的肉体里面，你会对我形成伤害，东谈主体的这个本能会作念出这个排异反馈，让参预咱们东谈主体这根针，要排出去，包括你扎一根刺亦然一样的，参预东谈主体的东谈主体的任何东西，它皆会进进行这个排异，那这一根针亦然一样，你扎入东谈主体之后，东谈主体本能它会进行自我拓荒，它要把这个东东西排出去，那若何排？若何排？东谈主体本能会改革这条经脉上的气血向这个方位，集聚。

就像是，咱们一个方位有伤口的一个谈理，你比方说咱们手指头上头割了一个伤口，然后，这个方位受伤之后，东谈主体本能就会改革气血，向这个方位去进行拓荒，无论是他想排出去也好，他想在这个方位，拓荒这个伤口也罢，他皆会改革咱们气血，让咱们的气血在刹那间这一条经脉的气血，改革起来，然后，向着咱们受伤的这个方位集聚。

那东谈主体的这个气血通谈里面的这个气血，它自己属于一个恒定的状况，它的流速是不疾不徐的，它的能量，皆是不丰不俭的，高下皆是差未几的，闭幕，当你东谈主体这个方位受伤了，或者是，扎入一根针之后，本能捕捉到有外面外面的东西参预东谈主体，要排异，或者是形成了伤口，比方说针扎进东谈主体之后，也会形成伤口。形成了伤口，然后东谈主体要进行这个伤口的这个拓荒，它就会在刹那间改革东谈主体的这个气血，这一条经络上的气血，它会改革起来，加快的流向这个方位，那这个时候，它刹那间咱们东谈主体受伤的这个部位气血增多了，那么然后，别的方位，它的气血就相对的就会减少。

然后，一个方位气血多了，一个方位气血少了就会形成一个压差，若何办？咱们比方下部说咱们牙痛了，咱们牙痛之后，咱们在合谷这个方位，比方说，比方说咱们扎了一针，东谈主体本能会改革气血，刹那间，来到咱们的这个合谷这个方位来进行拓荒，那么这个时候，咱们通盘这个词的阳明经上头的气血向这个方位调，那么从合谷这方位的气血就相比多，那上部的气血就会就相比少，便是它一方，便是阴阳南北极，一方多，那么另外的一方就会少，但这个时候，又出现一个问题。

你这个方位多了，另外的一个方位少了，阿谁方位清寒气血，那么它的这个细胞，就会清寒养分，清寒氧气对，然后，它会对东谈主体的各个方位，就会形成一定的伤害，咱们说这个缺气缺血，就像这个脑缺血会死东谈主一样，那东谈主体这个本能，又会改革这个气血，再到阿谁方位去，这样就形成一个回流。气血调下来调上去，然后它又要排异又要回顾，就这样番来覆去番来覆去，加快东谈主体的气血运行，就把这个能量就形成了一个加快的这样一个流淌的这样一个一个轮回，这样，咱们的这个病痛部位的这个气血被冲开了，它的通谈冗忙被消忌惮了，然后这个病症就捣毁了。

通过咱们前边的这个刻画，巨匠基本上一经听的差未几了，咱们再说一个这个，当代医学的一个名词叫作念，植物神经系统。说东谈主身上有两套系统，其中一套叫作念植物神经系统，植物神经系统什么酷好，便是它不受你的强劲限制，你的脑袋去指点不了这个经络，它是属于植物神经系统的。脑袋没法指点它，你只可通过一些别的设施刺激它，比方说它这个经络里面的这个经气，它不会一头雾水的加快，然则，咱们只须在这条经络上，咱们在某一个方位扎一针，或者是，给它揉一揉，按一按，形成一个阻力，那这个东谈主体的这个植物神经，它会自动的进行颐养。

这个自动的进行颐养的这个经由，便是咱们要的诊治的经由，也便是自我拓荒的经由，你从这个角度去领略亦然不错的，你若何领略皆不错，主如若你理解这个旨趣，至于咱们把它叫作念佛络，经气，如故叫作念这个植物神经，无所谓，你只须理解这个旨趣就行，不要纠结于阿谁名词。

再说一下这个，针灸的补泻，说完这个，咱们今天就下课了，对于针灸补泻，这个可就复杂了，从内经运行，历代通盘的针灸体系的书，一直到针灸大成大面积的篇章，皆在讲这个针灸的补泻。虚则实之，实则泻之。这个表面特地多。从方方面面的去讲这个针灸的补泻，那这玩意儿到底能不可补泻？能补泻的，但补泻的实质是什么，没东谈主去商榷它。

也曾有一个女东谈主叫曲黎敏，她授课，我听了那么一句，讲的很有谈理，他说，说你们不要把阿谁针灸搞传闻了，说针灸它便是一个拆西补东，啥酷好？说针灸这个玩意，通盘的外治法它皆是一样的。他只不外便是通过针灸的刺激，让全身的精气达到一个均衡汉典，你不要搞阿谁神奥妙秘的表面，说我这个虚了，要补，你这实了要泻，阿谁补泻如若何何竣事的。

你就比方说这个牙痛，咱们络续拿这个牙痛去作念譬如，说我这虚性牙痛，牙相比忍耐的那种痛，碰不到东西，见不得凉水等等，说虚性牙痛，这个我要去补，你如何补？你还在合谷扎一针，说我实性牙痛，我有上火的局面，我牙龈发炎，你如故合谷一针全部惩办掉了，说为啥一个合谷便是既不错补又不错泻，好多东谈主说那是因为手法，我告诉你跟手法一毛钱关系莫得，咱们先不讲手法，手法背面再说，最初咱们说这个针灸补泻，什么叫实什么就虚？比方说一条经络，咱们刚才说，它是一个环到一个方位，出现扼制了，那么这个经气流动的经由中，会形成一个压差，堵住了之后，一头实，一头虚，就它的这个空间。      

空间是一边虚的逐一边实的，如果把它譬如成阴阳的话，便是，阴阳的一边，是属于实的，一边属于虚的，一边的能量多，一边的能量小，它就这样一个状况，你通过针灸的珍摄，把这个状况给它解忌惮了，经络这个通谈冗忙被消忌惮了之后，它的精气络续的为德不终紊的去进行轮回，这个时候，实的方位它伪善了，因为他的精气，逐渐的畅达到虚的方位去了，虚的方位，它也不虚了，因为实的方位，精气畅达过来之后，它也达到均衡了，那讲来讲去，什么叫虚实？便是一个均衡，把它均衡，给它调好了，在名义上来看，你辩证虚的东西，它它也不虚了，你辩阐发的东西，它也伪善了，是以咱们把这个叫作念补虚泻实。

是以阿谁曲黎敏说，他说这个针灸这个玩意儿便是一个拆西补东，啥酷好？你西墙不够了，咱们把东墙拆过来啥酷好？你这个方位虚的原因是因为另外一个方位，它有堵阿谁方位实了，领略开了，把阿谁方位实的东西，让它转过来，转到虚的方位，自然实的方位伪善了，虚的方位也不虚了，达到一个均衡了，它是这个东西，这是针灸的补虚泻实的委果旨趣，这个要弄理解，这个特地紧迫，还有终末一个便是手法到底有莫得效，手法没用的，咱们说的这个手法，不是说我去刺激，提插捻转阿谁手法是加大经气改革的一个力度，就形成的伤口越大，然后经气的改革量越大，这个要理解。

我说的这个针灸手法不消的，指的是这个所谓的补泻手法，无论你用什么设施，迎随补泻法也好，啥啥设施也好，这些设施，全部的不消皆是作废的，说咱们在临床上不错看到一些恶果，阿谁恶果不是手法的恶果。也曾阿谁我看过两本书，一册叫作念针灸大全，还有一册是阿谁杨维杰竭诚写的阿谁针灸宝典，单阿谁针灸手法搞了28种如故20多种，包括阿谁特地闻明的，烧山火透天凉对，那皆属于这个针灸补泻手法。

那这些东西到底有莫得效？从旨趣上来说它是不消的，因为你只须拿这一根针夹扎进去，然后，它东谈主体本能会自动的拓荒，咱们的这个经络问题虚的它自动会补，实的它自动会泄，不存在手法，有些东谈主说咱们在临床上咱们确乎看到，咱们用的补泻手法好像这个恶果有，这个这个是两个问题。      

第一个问题便是你原正本本学的便是补泻手法，是以它起作用，你觉得是补泻手法在起作用，这是一个问题。那还有一种，是你对补泻手法产生了一种相信，它委果起作用的不是阿谁补泻手法，而是你的脸色的默示的力量，这个是亦然咱们在改日在这个针灸体系里面要讲的特地紧迫的一个东西，它属于祝由术的一个范围，也便是，也便是这个黄帝内经里面讲的信的这个范围，就信与不信恶果截然有异，它是这个范围，跟你阿谁补泻手法没一毛钱关系。

说一个东谈主高血压，然后我在这个方位，我扎一针，然后，我用这个补的手法，我把他血压给他补的更高，你作念不到，全世界莫得东谈主能够作念到。说一个东谈主低血压，我在这个脚底扎一针，我用这个泄的手法，我把这个血压泄的更低，你如故作念不到，他起的旨趣仅仅它自己的经络和穴位的旨趣，和你的补泻手法不关键，血压稍高点儿，比方说，脚底板儿扎一针，你什么也不消补，什么也不消泻，它自个儿就降下来。

低血压的东谈主，那你在上部那扎一针，它自个就会掉上去，它是起到一个领略作用，领略之后，高的会低了，低的会高，逐渐的达成一个均衡，这个均衡的这个状况是东谈主体本能自个调整自我拓荒形成的，和补泻手法是莫得一毛钱关系的，咱们把这个所谓的补泻手法，作为一个重心，再说为啥？因为现时好多东谈主把大部分的时分消费在了学习补泻手法上头，还有好多东谈主考据的，有一个针灸学派自称是这个古典针灸，黄贵生搞的，他收好多学生，他每年阿谁膏火，从低级班到高档班的膏火，一个东谈主好几万，最起码3万块钱以上。

他无论你是啥东谈主，他条款你先考据，两个月的时分考据，然后你在这个学习经由中，你扎出恶果了，他说你这个功夫好，你扎不出恶果了，他说你这功夫没到家，他的功夫指啥？他的功夫指的是你这个针没练到家，是以他反复在强调考据，说阿谁考据有莫得克己，他的克己是啥？就通过考据握住的进行脸色默示，让你增多信，他主如若这个东西，然则他不讲解白这个旨趣，他用另外的一套设施，不错让你达到阿谁方针，然则他不讲解白这个旨趣，他觉得，你的功夫在指头底下，是以，有东谈主就这样去练，还有东谈主，练站桩，练太极，练气功，好像觉得皆是跟针关不息的，不是。

这些所谓的功夫，皆是一种脸色默示法，也便是咱们所说的黄帝内经里面提到的阿谁信，在磨砺这个东西，和委果的实质性的针灸莫得一毛钱的关系，它皆属于祝由的范围，包括咱们今天要讲的这个表面，亦然祝由的范围，信的范围，为啥反复的把这些表面讲的这样澈底，便是咱们但愿东谈主东谈主建立一套从旨趣上惩办问题的这样一套体系想想，而不要再去迷信那些无可无不可的东西，让别东谈主牵着咱们的鼻子走。

那从这个角度去说，咱们今天所讲的通盘的针灸表面，也属于祝由，什么叫作为祝由？注说病油，自个把这个原因说理解了，搞理解了，心里面了然它从哪来的，咱们知谈它从哪去，这个就叫作念祝由，那咱们讲旨趣的方针如故这样，咱们搞理解东谈主体的本能系统起作用的旨趣，针灸起作用的旨趣之后，那咱们在临床上莫得疑忌了，那这亦然一个增多咱们的这个功效的一个旨趣，这个特地紧迫。

今天就说到这，在学习中，有不解白的，随时发问，自然了，咱们这个随时发问，尽可能的和咱们的每一节课程挂钩，有些东西，是在学的经由中逐渐的少量少量加起来的，尽可能把每一节课的表面搞理解，我重心强调的是什么东西？一个便是把经络搞理解，经络是丝丝入扣的，无数个环连起来的这样一个东谈主的举座，气血的通谈叫作念佛络，第二个，便是东谈主体的，虚实补泻，皆是东谈主体自我本能自个完成的，和咱们的针灸手法莫得一毛钱的关系，这两个是重心。

好多东西皆是名相伪善质，不要拿去商榷名相，而要去收拢它背后的实质古玩，收拢它背后的实质，名相阿谁玩意儿随你编，你想若何编皆不错，你不错把它叫作念任何的针法，无所谓，就像杨真海就学了一个XX针的这样一个设施，现实上便是内经里面的这个巨刺法，然后，他就不错搞一个黄帝内针出来，那你也一样，你松驰收拢一个，你不错搞一套针灸表面，不错搞一个针灸体系，没问题的，开宗立派不存在职何问题的。

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